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太阳3娱乐注册-襄阳记:刘表的“文化襄阳”

点击次数:0  更新时间:2019-10-10 23:13:55  【打印此页】  【关闭

太阳3娱乐注册-襄阳记:刘表的“文化襄阳”

在中原板荡、北方陆沉的东汉末年,只有刘表治下的荆州,尚为一片安谧之所。刘表是如何做到这一点的呢?有三个方面的原因:军事上幸运,用蒯越之谋,釜底抽薪,“荆州八郡传檄而定”,又因两枚幸运的“流矢”,侥幸解决了两个劲敌——孙坚、张济;外交上务实,“爱民养士,从容自?!?,“欲保江汉间,观天下之变”,不参与好勇斗狠,休养民力;文化上卓越,作为文化人的刘表,在“文化襄阳”建设上用力甚勤,取得了显著成效。这第三点,古今史家,虽然忠实记录,但深入分析研究的不多。我们今天知道,文化的力量是无穷的,古人却能意会不能言传,例如对刘表文化建设的总结,“宣德音以赞之,降嘉礼以劝之,五载之间,道化大行”,固属纪实,但还是显得较为浮泛。荆州成为乱世中的“绿洲”,刘表的“文化襄阳”建设至关重要,而襄阳成为著名历史文化名城,刘表的“文化襄阳”建设,更是居功至伟。


 


    一、儒生本色


   《汉末名士录》云:“表与汝南陈翔字仲麟、范滂字孟博、鲁国孔昱字世元、勃海苑康字仲真、山阳□敷字文友、张俭字符节、南阳岑晊字公孝为八友。谢承《后汉书》曰:表受学于同郡王畅。畅为南阳太守,行过乎俭。表时年十七,进谏曰:‘奢不僭上,俭不逼下,盖中庸之道,是故蘧伯玉耻独为君子。府君若不师孔圣之明训,而慕夷齐之末操,无乃皎然自遗于世!’畅答曰:‘以约失之者鲜矣。且以矫俗也?!绷醣硎咚晔?,已经儒学经义纯熟,出入无碍,且不泥于师说,别有创见,他能享令名,确实是实力使然。


 


刘表的这种儒生本色,此后经常显现。据《三国志》本传,“天子都许,表虽遣使贡献,然北与袁绍相结。治中邓羲谏表,表不听”,《汉晋春秋》记下了刘表这次拒谏的理由:“内不失贡职,外不背盟主,此天下之达义也。治中独何怪乎?”这个理由,内外相维,至少表面上是合乎中庸之道的。


 


刘表也不是腐儒。在单骑入宜城时,蒯良的建议是行“仁义”,蒯越的献议是用“权谋”,刘表认为,“子柔(蒯良字子柔)之言,雍季之论也。异度(蒯越字异度)之计,臼犯之谋也?!钡涔食鲎越清е?。他首先听取了蒯越的建议,迅速控制了荆州全境,“理兵襄阳,以观时变”?!俺?,荆州人情好扰,加四方骇震,寇贼相扇,处处麋沸,表招诱有方,威怀兼治,其奸滑宿贼更为效用,万里肃清,大小咸悦而服之”。(《后汉书刘表传》)


 


 


据《后汉书 刘表传》,“张济引兵入荆州界,攻穰城,为流矢所中死。荆州官属皆贺,表曰:‘济以穷来,主人无礼,至于交锋,此非牧意,牧受吊,不受贺也?!谷四善渲?,众闻之喜,遂服从?!薄靶薜乱詡g远人”,这就是文化的力量,亦即“雍季之论”的具体实践。


 


二、开立学官发展文化教育事业


刘表是儒生本色,虽偶用“臼犯之谋”,但显然对“雍季之论”更为驾轻就熟,以他的执政风格,“爱民养士,从容自?!本妥匀怀闪司V莸幕竟?,也许是基于刘表之前的卓著声誉,“关西、兖、豫学者归者盖以千数,表安慰赈赡,皆得资全”。


 


洛阳太学毁于战乱,刘表在襄阳重树学术的大纛,吸引了数以千计的外来学士聚集荆襄,这些人中有琅邪人诸葛亮,颍川人徐庶、石韬、赵俨、杜袭、繁钦,南阳人韩暨,博陵崔氏的崔钧,汝南人和洽、孟建,刘表的同乡山阳人王粲、伊籍,河内温县人司马芝,曹操发派过来的青州平原人祢衡,益州巴郡的甘宁等等,荆襄遂代替洛阳成为全国学术的中心。刘表在襄阳建立学校,设置学官,使名儒宋忠、綦毋闿担任五业从事,五业即五经,这是刘表专门设置的僚佐,主掌学校和撰述之事。


 


除外地人士外,对本地人士,“笃志好学,吏子弟,受禄之徒盖以千计,洪生巨儒,朝夕讲诲?!保ā读跽蚰媳罚?。


 


除上述人士外,甚至远在巴蜀、吴越的学生都前往荆州学习。这些青年学子们,在后来的三国时代,大都成长为各自政权的骨干力量,荆州官学可谓是三国谋臣的“黄埔军?!?。


 


三、创立荆州学派


刘表是荆州学派的创始人, 除学术研究外,刘表还时常到官学讲经。


 


刘表早年受学王畅,本为儒生,时“关西、兖、豫学士归者盖有千数,表安慰赈赡,皆得资全。遂起立学校,博求儒术,綦母闿、宋忠等撰立《五经》章句,谓之后定。爱民养士,从容自保?!?/p>


 


其后刘表作《新定礼》(或曰《后定丧服》)、颍容作《春秋左氏条例》五万余言,武陵太守刘睿集天文众占,曰《荆州占》,宋忠作《易纬注》、《乐纬注》、《春秋纬注》、《孝经纬注》。先后有益州人尹默、李仁(李撰父亲)、荆南人潘浚前来求学。


 


荆州学府中主要以《易学》为主,而汉末《易学》又以郑玄、宋忠、虞翻三人为最。郑玄是两汉经学向魏晋玄学转折过程中一位关键人物。郑玄之后,荆州学派继踵竞起。


 


王粲《荆州文学记》有言:“荆州牧刘君命五业从事宋衷所作文学,朋徒焉,宣德音以赞之,降嘉礼以劝之,五载之间,道化大行。耆德故老綦毋闿等负书荷器,自远而至者三百有余人,于是童幼猛进,武人革面,总角佩,脱免介胄,比肩接踵,川逝泉涌?!本V菅5墓婺V贫仍冻话憧すХ冻?。唐长孺先生评价为就是“洛阳太学的南迁”。


 


为方便儒经教授,刘表组织学者改定五经章句,作为一种经学教本,名为《五经章句后定》。作为官定教本这在史上还是第一次,也是古文经立于学官之始?!读跽蚰媳吩兀骸吧蠲跄┭ケ纠胫?,乃合诸儒改定五经章句,删划浮辞,芟除繁重,赞之者用力少,而探微者知几多?!绷醣砘贡鸪鲂牟玫亟⑼际楣?,“求遗书,写还新者,留其故本,古典坟籍,充满州闾?!保ā读跽蚰媳罚?。


 


按儒家的观点,文化是人的第一需求,你要说经济才是,那如何理解“饭蔬食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中也”(《论语述而》)呢,文化建设取得成效后,经济建设若水之就下,所谓“有德斯有人,有人斯有土,有土斯有财”(《大学》),其先后顺序昭然若揭。荆州之能在乱世之极中保持“万里肃清,大小咸悦”,刘表的文化襄阳建设是居于第一位的。正是有了这样的文化土壤,才诞育了诸葛亮这样的旷世奇才。某地人认为诸葛亮躬耕隐居于彼处,方得以成长成才,彼处有这样的文化土壤是什么吗?无土壤何来嘉禾?可见是虚妄不实的谰言。


 


 


   刘景升虽不能将兵十万成霸王之业,以伯父之名行拨乱之事,然其一骑造州,北据汉川,南接五岭,最终带甲十余万,护一州百姓十九载,资权归者,传承儒学,亦不失西伯之名。致使殒薨之时。耕夫罢耜,织女投杼,老幼哀号,若丧父母?!读跽蚰媳吩唬骸叭收呤?,宜享胡考。昊天不吊,年六十有七,建安十三年八月遘疾殒薨。耕夫罢耜,织女投杼,老幼哀号,若丧父母。时道路难险,留坟州土,转移葬归立墓。父勉其子,妻勉其夫,欲共扶送,至于乡里?!毙欧?!


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